在牛顿的一生中，他的文化兴趣既有方面的，也有宗教方面的。他对科学问题契而不舍，对宗教的真义也孜孜以求。在他对整个世界的文化解释中，不仅有科学性的解释，而且有宗教性的解释。虽然这些解释在某些方面表现出矛盾，但其大部分却似乎彼此相安无事。牛顿文化活动的成果形式也显示出双重特征：他一生中写专著约12本，其中科学著作6本，宗教和年代学的6本；从文字数量看，剑桥大学图书馆现存的手稿约360万字，其中科学方面的100万字，宗教和年代学方面的140 万字，炼金术约55万字，钱币以及难以分类的约65万字。〔1 〕在一个文化大家这里，两种不同的、甚至被认为是相互敌对的文化同时集于一身，而且不带有明显的断裂特征，这一文化现象是耐人寻味的。

　　不仅如此，牛顿文化活动的两种结果——科学学说与宗教学说，其后世的文化地位是非常不同的。牛顿在人类文化史上以近代力学的集大成者名垂于世，科学使他获得了崇高地位。他的宗教学说则无此殊荣，远不及科学学说那么幸运。至少到目前为止，关于牛顿的宗教学说仍然众口不一，微词不绝于耳。纯粹的科学论者视牛顿的宗教思想为累赘、束缚，甚至看作神经不正常的产物；正统的神学家则认为牛顿的宗教思想是一种伤害宗教利益，反对上帝的异端。牛顿宗教思想的文化意义问题并没有真正得到解决。

　　因此，牛顿学说作为一种文化现象具有特殊的意义。本文把牛顿学说中科学与宗教以一种特殊方式结合起来，而两者的文化结局极为悬殊，所获得的评价极为不同的现象称为牛顿文化现象。本文即是从文化价值论和整体论角度对牛顿文化现象进行的初步探讨。它试图以牛顿的双重文化价值观对牛顿文化现象作出新的解释。同时，作为这一解释的逻辑结果，文章也顺带说明牛顿的双重文化价值观是科学主义的价值论前提。

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